دها وبيگمات و وزرا و امرا در ميان آرند بلا شبهه مطعون ومردود صاحب دولت مي گردند و اگر معامله خود را قياس كنند با معاملة كه خواص آن دولت با هم دارند از گرفت و گير و انكار وعتاب و مخالفت در مشورها بلكه احياناً نوبت به جنگ و قتال نيز آنها را با هم رسيده باشد بلاشبهه نزد جميع مردم بي ادب و مستخف آن دولت باشند و از جمله آن كه اگر شخصي از اراذل با شخصي از اشراف آن كند كه او با شخصي ديگر از اشراف كرده است در مقام عداوت و اهانت و بد گفتن هرگز نزد عقلا معذور نباشد واو را تنبيه وتعزير نمايند و گويند كه توحد نشناختي ترا نمي رسيد كه با اين قسم شرفا اين معامله كني.

مقدمه سوم عداوتي كه مؤمنين را با هم به جهت دنيا واقع شود اما مذموم و قبيح است و چون بي‌مراعات رتبه باشد اقبع و اشنع است و معني مراعات رتبه اين است كه هر دو از خواص امت باشند و يا هر دو از عوام و معني عدم مراعاه آنكه عامي با خاصي درافتد و با وي آن كند كه با همجنس خود ميكرد و خواص امت در صدر اول سه گروه بوده اند اصحاب و ازواج واهل بيت و در قرون مابعد نيز سه گروه اند سادات و علماء و مشايخ طريقت يعني اولياء پس در اينجا دو دعوي به هم رسيد يكي آنكه مخل ايمان نيست دوم آنكه مذموم و قبيح است براي اثبات اين هر دو دعوي يك روايه از كافي كليني كافي است ملامحمد رفيع واعظ قصه آزردگي حضرت ابو عبد الله عليه السلام بروايت صفوان حمال از كافي آورده ودر آخر گفته كه حضرت ابو عبد الله همين كه از گفتگوي يك شب گذشت خود به خانه عبد الله بن الحسن رفتند و صلح نمودند و نيز از كافي نقل نموده كه لا يفترق رجلان علي الهجران الا استوجب احدهما البراه و اللعنه و ربما استحق ذلك كلاهما قال الراوي وهو معتب جعلت فداك هذا الظالم فما بال المظلوم قال لانه لايدعو اخاه الي صلح ولا يتعامس له پس معلوم شد كه اين قسم آزردگي‌ها در ميان خواص امت بوقوع آمده معاذالله كه مخل ايمان كسي از طرفين بوده باشد و نيز معلوم شد كه اين آزردگي هم مذموم وقبيح است زود تداركش بايد كرد و ديگر شاهد وقوع آزردگي در خواص امت به حكم بشريت با وصف مساوات درجه و مرتبه قصه وجه تسميه حضرت امير بابوتراب است كه در ميان آن جناب و جناب سيده النساء متحقق گشته و اين قصه را نيز ملامحمد رفيع آورده باقتضاء بشريت حواله نموده.

مقدمه چهارم مدار عداوت مطلقه دين بر كفر است پس هر كافر را دشمن بايد داشت زيرا كه علت عداوت ديني بنص قرآني كفر است و عند اشتراك العله يجب اشتراك الحكم قوله تعالي «لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «المجادله:22» و قوله تعالي «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ «51» «المائده» و قوله تعالي «لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ «28» «آل عمران» و از ايه اول صريح مستفاد شد كه اگر مسلمان را با كافر اسباب محبت دنيوي مثل پدري و پسري و برادري و خويشاوندي و دوستي متحقق باشد آن همه را با وصف كفر از نظر اعتبار بايد انداخت و مدار عداوت بر كفر بايد داشت و مدار محبت ديني بر ايمان است پس جميع اهل ايمان را خواه مطيع باشد خواه عاصي محبت داشتن به حيثيت ايمان واجب است زيرا كه علت وجوب محبت كه ايمان است در هر واحد موجود است و عند وجود العله يجب وجود الحكم قوله تعالي «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ «71»«التوبه» و از قواعد مقرره كه محب الشي محب لمحبه و محبوبه و حق تعالي محبوب جميع مؤمنين است و محبت او تعالي در دل هر مؤمن زياده بر محبت ديگران مي بايد قوله تعالي «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ «165»«البقره» پس چون حق تعالي مؤمنين را مطلقا دوست مي دارد لازم آمد كه هر مؤمن جميع مؤمنين را مطلقا دوست دارد و الا دوستدار خدا نباشد قوله تعالي «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ «257» «البقره» و قوله تعالي «ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ «11»«محمد» و قوله تعالي«إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا «96»«مريم» و از قرآن مجيد معلوم باليقين است كه ولايت مؤمنين به هيچ گناه كبيره و صغيره زايل نمي‌شود و قوله تعالي «إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ «122»«العمران» و بالاجماع مراد از اين دو طايفه بنو سلمه و بنو حارثه اند كه در جنگ كفار روز احد قبل از قتال به اغواء عبد الله بن ابي رئيس المنافقين قصد فرار كرده بودند و آن بالاجماع كبيره است علي الخصوص در جهادي كه در آنجا پيغمبر خدا بنفس نفيس خود حاضر بود و در فرار هلاك او مخطور بلكه مظنون و هنوز وقت نشو و نماء ملت اسلام كه بادني تقصير در نصرت و اعانت  بر باد مي‌رود و حق تعالي با وصف اين همه از ولايت آن هر دو فرقه دست بردار نشد و آنها را مؤمنين فرمود كه« وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ » واين قدر محبت محض به جهت ايمان ضروري است چون اعمال صالحه مثل جهاد و قتال مرتدين و توبه و طهارت و تقوي و اخلاق فاضله ن