ارگی تا دو سالگی است و بعد از دو سالگی تأثیری ندارد. وهمین قول، صحیح است.

 شیخ ابن باز-مجموع فتاوی ومقالات متنوعه« 22| 262 »
--------------------------------------------------------------------------------
[1]  صحیح مسلم ش (1453) و غیره
 [3] صحیح مسلم ش (1454)
[4] ابن ماجه (1946) مختصراً . وانظر الفتوی السابقه مع الحاشیه 
[5] تخریج آن در فتوای سابق گذشت.
[6] الدار قطنی فی سننه 4\174(10)،والبیهقی فی( الکبری) (15446،15447) ، مرفوعاً وموقوفاً ، والموقوف ارجح .  أنظر :( تلخیص الحبیر)  لإبن حجر 4\4(1654). [162] [حکم شیردادن به بزرگسال]

س: شما می دانید که سالم غلام ابی حذیفه رضی الله عنهما در آغوش و دامان ام حذیفه تربیت و بزرگ شد. سالم، ام حذیفه را مثل مادرش می دانست. وقتی آیهء حجاب نازل شد، لازم شد تا ام حذیفه از سالم حجاب کند؛ و این کار بر سالم وامّ حذیفه گران آمد. آنها این مشکل را با پیامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  در میان گذاشتند. آنگاه پیامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ به سالم فرمان داد تا از ام حذیفه شیر بخورد و اینگونه فرزند رضاعی او به شمار آید. این حدیث در صحیح مسلم آمده است. 

اینجانب سخن علما را در خصوص این مسأله در کتاب زاد المعاد مطالعه نمودم و دیدم که آنها دو گروه هستند و گروهی در وسط آنها قرار دارد.گروهی می گوید: حدیث مخصوص سالم است، و گروهی می گوید: حدیث عام و مکی است و سالم و غیره را شامل می شود و گروهی در وسط می گوید: حدیث سالم و غیره را شامل می شود و عام است به شرطی که فرد دارای شرایطی باشد که سالم و ام حذیفه در آن قرار داشتند، و این نظریه ی شیخ الاسلام ابن تیمیه (رحمة الله علیه)است.

در کودکی زنی بیگانه مرا بزرگ کرده است و برای او حجاب کردن از من دشوار است و از من می خواهد به نظر شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله در مسأله ی سالم عمل کنم. آنگاه گروهی از خویشاوندانش با من مخالفت کرده و تقاضای فتوای شرعی در خصوص این مسأله را نموده اند......بنابراین از شما می خواهم که مرا در این موضوع راهنمایی کنید.

ج) به نظرما حدیث سالم مولای ابی حذیفه رضی الله عنه مخصوص سالم است-چنانکه جمهور علما همین را می گویند- چون احادیث صحیحی است که دالّ بر این هستند که رضاعت بعد از دو سالگی اعتباری ندارد، و به همین فتوا می دهیم و از خداوند می خواهیم که همه ما را به آنچه که می پسندد توفیق دهد.

والسلام علیکم ورحمةالله وبرکاته.

 شیخ ابن باز-مجموع فتاوی ومقالات متنوعه-22-264.[163]احکامی که بر رضاعت شرعی مترتب می گردد

س:دو زن هستند یکی پسری دارد و دیگری دختری دارد و اینها فرزندان یکدیگررا شیر داده اند. کدام یک از برادران دو کودکی که شیرخورده اند برای دیگری حلال است؟

ج: هرگاهزنی کودکی را پنج بار در دوران دو سالگی شیر داد، کودک فرزند او و شوهرش، پدر او به شمار می آید و همه فرزندان این زن برادر شیرخوار به شمار می آیند و فرزندان شوهر از این زن و از زن دیگر برادر شیرخوار او قرار می گیرند.

برادران زن شیر دهنده دایی شیرخوار و برادران شوهرش عموی شیرخوار به حسابمی آیند، و پدر زن شیر دهنده پدر بزرگ شیرخوار و مادرش مادر بزرگ شیرخوار به شمار می آید. چون الله تعالی در مورد محرمات در سوره نساءمی فرماید: « وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ» [نساء:23](و مادران شما که به شما شیر داده اند و خواهران رضاعی شما.)

پیامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  می فرماید:« يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ »[1]

(آنچه از نظرنسبی حرام است، از نظر رضاعی حرام است )

 پیامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  می فرماید: « لاَ رَضَاعَ إلا فی الحَوْلَيْنِ »[2] 

(رضاع و شیر خوارگی مؤثر نیست؛ مگر در دو سالگی )

در صحیح مسلم از عایشه رضی الله عنها روایت است که گفت:[ كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنْ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  و الأمرُ علی ذلک][3][در قرآن ده بار شیر خوردن به عنوان ثابت کننده حرمت نازل شده بود. سپس حکم آن باپنج بار شیر خوردن تغییر پیدا کرد. پیامبر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  وفات یافت و قضیه به همین گونه بود.]

ترمذی و اصل آن در مسلم روایت شده است.

شیخ ابن باز مجموع فتاوی ومقالات متنوعه/274/2
--------------------------------------------------------------------------------
[1]  بخاری (2645) مسلم (1445) –(9) 
[2]  تخریج آن در فتوای سابق گذشت.
[3]  ترمذی (1150) [164]- چنانچه مشخص شود که شخصی زنش، خواهر رضاعی او می باشد....

چنین کسی چکار کند؟

س: مردی با زنی ازدواج کرده و حدود دو سال با او زندگی کرده است، سپس معلوم شد که زنش خواهر رضاعی اوست، او از یکی از علما پرسیده، و آن عالم به او گفته است باید از زنت جدا شوی. بعد از یک هفته جدایی زن ازدواج کرده است، آیا این ازدواج درست است یا باید آن زن عده بگذراند؟ لطفاً مرا راهنمایی کند.

ج: وقتی زن بعد ازآن که دانست شوهرش بر او حرام است و از او جدا شد، باید صبر کند. در اصطلاح شرعی استبراء رحم صورت گیرد و به مدت گذراندن یک حیض انتظار بکشد. مشخص شود که بچه دار نیست، بنابراین ازدواج او قبل از استبراء رحم، فاسد است، و باید شوهر دوم از او دوری کند تا مشخص شود که او حامله نیست و مجدداً او را عقد کند. والله اعلم وصلی الله علی محمد واله وصحبه وسلم.

الشیخ ابن جبرین – النخبة من فتاوی النسائیة 

ص (68،69) جمع: عبدالله الحوطی [165]حکم رضاعت مشکوک

س: خواهرزاده ام را شیر داده ام و در این شک دارم که آیا او چهار بار شیر خورده، یا پنج بار اکنون چکار کنم؟ 

ج: به نظر من این شیر دادن حرمت را ثابت نمی کند، چون در تعداد شیر دادن شک وجود دارد و شکّ، یقین را از بین نمی برد. شما باید به یادآوری که آیا شیر دادن در یک مجلس بوده یا در چند جلسه؟ و اسباب آن چه بوده است؟و مادرش در آن وقت کجا بوده است؟ اگر گمان غالب در این بود که پنج بار شیر خورده پس این شیر خوردن حرمت را ثابت می کند و اگر نه حرمت ثابت نمی شود.

 الشیخ ابن جبرین –اللؤلؤالمکین،ص(291)[166] – پدر رضاعی برای همسر فرزند رضاعی اش محرم نیست

س: مردی را زن برادرش شیر داده است. سپس این مرد ازدواج کرده آیا برای برادرش که پدر رضاعی او نیز محسوب می شود جایز است که به زن برادرش که از طرفی فرزند رضاعی او است سلام کند و با او دست دهد؟

ج: شما می خواهید بگویید که آیا همسر پسر رضاعی محرم است، همان طور که همسر پسر نسبی محرم است؟

در جواب می گوییم: مشخص است که همسر پسر نسبی محرم پدر است؛ اما همسر فرزند رضاعی آیا محرم پدر رضاعی می شود یا خیر؟ علما در این مورد اختلاف کرده اند، اغلب علما می گویند: همان طور که همسر پسر نسبی محرم است، همسر پسر رضاعی نیز محرم به شمار می آید و شیخ الإسلام ابن تیمیه رحمه الله می گوید:[1] محرم قرار نمی گیرد و باید از پدر رضاعی همسرش