َقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ «108»«التوبة» و قوله تعالی «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ «222»«البقره» و قوله تعالی «وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ «58»«الأنفال» و قوله عليه السلام «احبوا العرب لثلاثه إني عربي و القرآن عربي و لسان أهل الجنة عربي» و قوله عليه السلام «من أهان قريشا أهانه الله و من عادی قريشا أكبه الله» و قوله تعالی «وَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ «57»«آل عمران» و قوله تعالی «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ «18»«هود» و قوله تعالی «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «8»«التحريم» و قوله عليه السلام «الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي من أحبهم فبحبي أحبهم و من أبغضهم فببغضي أبغضهم» و حب و بغض هر فردی از افراد ايشان بالقطع ثابت نشده به دو وجه اول تحقق آن مفاهيم در ذوات جزئيه ايشان بالقطع ثابت شدن نادر است دوم وجود مقتضی فقط كافی در تحقق حكم نمی ‌شود تا موانع بالكليه مرتفع نباشند و ارتفاع موانع حب از نفاق و خبث باطني و نيات فاسده و همچنين موانع بغض از صحت ايمان صفاي باطن و صلاح نيت چيزيست كه بعد از ختم نبوت و انقطاع وحي تحصيل ادراك آن بالقطع از محالات است و لهذا در احاديث صحيحه از لعن و بد گفتن صحابي كه نعيمان نام داشت و بر شرب خمر اصرار مي كرد زجر واقع شده و ارشاد فرموده‌اند كه «إنه يحب الله و رسوله» و در حق مالك بن الدخيش كه با منافقان نشست و برخاست نمودی و خير آنها خواستی و بعضی مردم نظر بظاهر حالش او را نيز منافق گفتند شهادت صحت ايمان عنايت شد و در حق ديگري كه مزاح بسيار كردی و فحش گفتی ارشاد شد كه «إنه خبيث اللسان و طيب القلب» و علی هذا القياس در جانب حب نيز روايات و آثار بيشمار ورود يافته كه بمجرد قراين ظنيه اكتفا ننمايند و تا حقيقت حالش بواجبی منكشف نشود و شهادت بنجات و درجات او ندهند بخلاف قسم اول كه چون محبوبيت و مبغوضيت ذوات جزئيه آنها از روی نص قطعي متواتر بثبوت رسيد وجود مقتضی و ارتفاع موانع همه بالقطع معلوم شد به دستور حال انبيا صلوات الله و سلامه عليهم اجمعين.

كيد نودودوم آنكه گويند اهل سنت جبان را بر شجاع در مقدمه خلافت و امامت كه بناء كار آن بر شجاعت و دليري است و جنگ و قتال با كفار و تجهيز جيوش لازمه آن منصب است ترجيح دهند ايضاح اين مبهم آنكه شجاعت حضرت امير چيزيست كه در تمام عالم ضرب المثل و در جميع آفاق شهره و علم است و ابوبكر صديق جبان بود بدليل قول خدای تعالی كه «إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ «40»«التوبه» معلوم شد كه ابوبكر در غار محزون بود حزن درين قسم معارك امتحانيه دليل جبن است  جواب اين طعن به چند وجه داده اند اول آنكه نهي كردن از حزن دليل جبن نيست زيرا كه شجاع را هم حزن لاحق می شود چه معنی حزن افسوس بر فوت شدن محبوب يا وصول مكروه است و اين معنی منافی شجاعت نيست رستم را بر قتل سهراب حزنی كه لاحق شد و جامه خود را سياه كرد و ماتم گرفت و گريبان چاك نمود مشهور و معروف است اگر از خوف نهی واقع می شد البته جای گفتگو بود دوم آنكه اگر نهی از حزن دليل جبن باشد لازم آيد حضرت موسی و حضرت لوط جبان باشند زيرا كه اين هر دو را نهی از حزن بلكه از خوف نيز واقع شده قوله تعالی «وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ «33»«العنكبوت» و قوله تعالی «وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ «10»«النمل» و قوله تعالی «قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى «68»«طه» بلكه نص قرآني صريح دلالت ميكند بر لحوق خوف حضرت موسي را قوله تعالي «فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى «67»« طه» سوم آنكه آنچه از ابوبكر در اعانت و امداد آن حضرت در وقتی كه كافران مكه چادر در گلوی مبارك‌اش انداخته خفه كردند تا آنكه چشمان مبارك سرخ شدند و رنج بسيار رسيد و در آن وقت هيچ كس از ياران و دوستان و اقارب آنجناب بسبب خوف آن ملاعين نزديك بآن جناب نمی ‌شد واقع شده در تواريخ مشهور و مسطور است و در وقتی كه ابن الدغنه ابوبكر را از حمايت دست كشيد و از غلبه كفار قريش ترسانيد و ابوبكر بكمال دليری بيرون دروازه خود مسجدی بنا كرده به آواز بلند خواندن قرآن شروع نمود و در وقت قتال مرتدين و خوف جميع صحابه از اعراب بعد از رحلت آن سرور آنچه از او بظهور آمده حيرت افزای جميع دليران عالم است چهارم آنكه حضرت امير را آن حضرت صلی الله عليه و سلم بعد از شب معراج خبر داده بودند كه حق تعالی ترا وصی من و وزير من و خليفه من بعد از من ساخته است چنانچه شيخ الشيعه ابوجعفر طوسي در «امالي» روايت كرده است با آنكه حضرت امير در شب معراج همراه آن حضرت صلی الله عليه و سلم بود و لوح محفوظ را مطالعه نمود چنانچه صاحب «نوادر الحكمه» از شيعه روايت كرده است از عمار ياسر و قطب راوندي از بريدة اسلمي و به يقين می دانست كه حيات من ممتد است تا بعد از وفات پيغمبر صلی الله عل