 اهل دینش بسپار، (13)  مجازات زنا امری عبادی است که فرد را از گناه پاک می‌گرداند و این مجازات برای کسی که مسلمان نیست نمی‌سزد.
ز- اجرای حدودات شرعی کفاره گناه است
 ابی لیلی از مردی از قبیله هزیل که‌از قریش به شمار می‌آمد روایت می‌کند که گفت: از علی(رض) شنیدم که می‌گفت: هر کسی مرتکب گناهی شد و حد شرعی بر او اجرا گردید، اجرای حد و مجازات کفاره گناهانش می‌باشد، (14)  همچنین در روایتی دیگر از او آمده‌ است که می‌گوید: وقتی شراحه سنگسار شد همراه علی(رض) بودم گفتم: این زن بر بدترین حالتی که داشت وفات یافت، آنگاه علی مرا با چوب یا شلاقی که در دست داشت چنان زد که ‌احساس درد کردم، گفتم: دردمندم کردی، گفت: بگذار درد بگیری، این زن هرگز در مورد گناهش پرسیده نخواهد شد مثل وامی‌که پرداخت شود.(15)  
دلیل دیدگاه علی(رض) حدیث عباده بن صامت (رض) است که می‌گوید: در مجلسی با پیامبر (ص) نشسته بودیم، ایشان فرمودند: هر کس مرتکب زنا شد و مجازات گردید، مجازاتش کفاره گناهش می‌باشد و هر کسی مرتکب این گناه گردید و خداوند راز او را پوشاند کار او با خداست؛ اگر بخواهد او را می‌بخشد و اگر بخواهد او را عذاب می‌دهد(16) .
 یکی از اهداف آئین اسلامی‌حفاظت از آبرو و حیثیّت و صیانت نسب‌هاست، محفوظ نبودن نسب‌ها مفاسد زیادی به بار می‌آورد، از جمله ‌اینکه به دنبال آن جنگ‌ها و فساد و اختلاط انساب و قطع نسل پیش می‌آید، چون هدف زناکار این نیست که ‌از آن زن صاحب فرزندی شود، بلکه هدف فقط شهوت رانی و لذت بردن است و اگر پاکدامنی نباشد مردم از ازدواج روی برمی‌تابند و فساد اخلاقی شایع می‌گردد و جنایت زنا ظهور می‌یابد، علاوه بر مفاسد اخلاقی و بهداشتی حاصله‌از آن و نیز سبب می‌شود تا مصایب و بلاها سرازیر شوند و اگر تنها فقط همین آیه در مورد زنا نازل می‌شد که می‌فرماید:(وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ کَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) (اسراء/32) یعنی: و (با انجام عوامل و انگيزه‌هاي زنا) به زنا نزديك نشويد كه زنا گناه بسيار زشت و بدترين راه و شيوه‌است.
اگر تنها همین آیه نازل می‌شد کافی بود(17) ، بنابراین اسلام مقررات لازم را برای حفاظت از آبروی مردم و صیانت نسب‌ها مقرر نموده و خلفای راشدین آن را اجرا کرده‌اند.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1) بخاری، کتاب الحدود 4/253
2) تاریخ القضا فی الاسلام ص 152
3) مصنف عبدالرزاق 13335، فقه‌الامام علی 2/782
4) فقه‌الامام علی 2/783
5) مسند امام احمد ش 1137
6) فقه‌الامام علی 2/786
7) فقه‌الامام علی 2/786
8) کنز العمال 3596، مغنی المحتاج 4/145
9) فقه‌الامام علی 2/789
10) مصنف عبدالرزاق 13727، المغنی 8/211
11) فقه‌الامام علی 2/761
12) فقه‌الامام علی 2/766
13) مصنف عبدالرزاق 13419
14) مصنف عبدالرزاق/ 13355
15) مصنف عبدالرزاق 13353
16) مسلم، کتاب الحدود ش 709 3/1333
17) مقاصد الشریعه‌یوبی ص 255<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<html><body><a class="text" href="w:text:35.txt">اوّل: اعتقاد علی(رض) در مورد خدا، نظام هستی، زندگی، بهشت، جهنّم و قضا و قدر</a><a class="text" href="w:text:36.txt">دوم: اهميت و جایگاه قرآن در نزد اميرمؤمنان علي(رض)</a><a class="text" href="w:text:37.txt">سوم: آياتي كه درباره‌ي علي(رض) نازل شده ‌است</a><a class="text" href="w:text:38.txt">چهارم: ابلاغ تفسیر آیاتی را که سرورما علی از پیامبر(ص) شنیده بود</a><a class="folder" href="w:html:39.xml">پنجم: اصول و مبانی علی در استنباط احکام و فهم معانی از قرآن</a><a class="folder" href="w:html:52.xml">ششم: تفسير برخي آيات توسط اميرمؤمنان علي(رض)</a></body></html>الف- شراب خواری در رمضان
عطاء از پدرش روایت می‌کند که علی(رض) نجاشی حارثی شاعر را که در ماه رمضان شراب نوشیده بود هشتاد ضربه شلاق زد و او را زندانی کرد و روز بعد او را از زندان بیرون آورد و بیست شلاق دیگر به او زد و به او گفت: این بیست ضربه شلاق را برای آن به تو زدم که در مقابل خداوند به خود جرأت داده‌ای و در رمضان روزه نبوده‌ای.(1)  
ب- حکم مردن به سبب اجرای مجازات شراب خواری
 از علی(رض) روایت است که گفت: در مورد هیچ کسی که به سبب اجرای حد بر او می‌میرد به دلم چیزی نمی‌گذرد جز کسی که به سبب اجرای مجازات شراب بر او می‌میرد و اگر چنین کسی بمیرد دیه‌اش را می‌پردازم، چون پیامبر (ص) چنین نکرده‌است.(2)  
احکام و دستورات شریعت اسلامی‌مقرر داشته‌اند که عقل انسان که خداوند به سبب آن به او کرامت داده مصون بماند، از این رو شریعت اسلامی‌شراب را حرام کرده که عقل انسان را می‌برد و ناپدیدش می‌کند، چنان که خداوند متعال می‌فرماید: 
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ(90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَکُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّکُمْ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ(91)) (مائده/ 90-91).
اي مؤمنان! ميخوارگي و قماربازي و بتان (سنگيي كه در كنار آنها قرباني مي‌كنيد) و تيرها (و سنگها و اوراقي كه براي بخت‌آزمائي و غيبگوئي به كار مي‌بريد، همه و همه‌از لحاظ معنوي) پليدند و (ناشي از تزيين و تلقين) عمل شيطان مي‌باشند. پس از (اين كارهاي) پليد دوري كنيد تا اين كه رستگار شويد. اهريمن مي‌خواهد از طريق ميخوارگي و قماربازي در ميان شما دشمنانگي و كينه‌توزي ايجاد كند و شما را از‌ياد خدا و خواندن نماز باز دارد. پس آيا (از اين دو چيزي كه پليدند و دشمنانگي و كينه‌توزي مي‌پراكنند و بندگان را از‌ياد خدا غافل مي‌كنند و ايشان را از همه عبادات، به ويژه نماز كه مهمترين آنها است، باز مي‌دارند) دست مي‌كشيد و بس مي‌كنيد؟! 
 پیامبر(ص) می‌فرماید: «کلّ مسکر خمر و کلّ خمر حرام»: هر چه ‌انسان را مست می‌کند شراب است و هر شرابی حرام است.(3)  بنابراین کسی که مست است مجازات می‌شود و شریعت اسلام مخدرات و چیزهایی که سلامت عقل را تهدید می‌کنند و بر آن تاثیر می‌گذارند را حرام کرده ‌است.(4)  
حفاظت و صیانت عقل مطلوب شریعت است، چون با مصون بودن عقل دیگر ضروریات مصون و محفوظ می‌مانند و بی توجهی به حفظ عقل خلل و زیآنهای بی‌شماری بر سلامتی عقل به دنبال دارد.(5) 
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
1) کنز العمال 13687، فقه‌الامام علی 2/807
2) مسند احمد 1024
3) بخاری 5585
4) الحکم و التحاکم فی خطاب الوحی 1/467
5) مقاصد الشریعة یوبی ص 243الف: مال باید در حرز قرار گرفته باشد
 از دیدگاه علی(رض) برای اینکه دست سارق قطع شود باید او مال را از جای محفوظ و متناسب با ارزش آن مال دزدیده باشد، از ضمره روایت است که علی (رض) گفت: دست دزد قطع نمی‌شود مگر آن که کالا را از خانه دزدیده باشد.(1)  
ب- سرقت چیزی که در آن شبهه مالکیت است
از دیدگاه علی(رض) اگر سارق چیزی را دزدیده باشد که در آن شبهه‌ی مالکیت باشد، مثل اینکه سهمی‌در آن دا