ا را (به خاطر فساد درون و گناهان فراوان) گمراه و هلاك كند، هرچند كه بخواهم شما را اندرز دهم، اندرز من سودي به شما نمي‌رساند (و پندهايم در شما نمي‌گيرد). خدا پروردگار شما است و به سوي او برگردانده مي‌شويد (و به مجازات خود مي‌رسيد).
بنابراین گناه و معصیتها اراده‭ی (کونی) قدری هستند که خداوند متعال آنها را نه دوست دارد و نه می‌پسندد و بدانها دستوری نمی‌دهد، بلکه آنها را مبغوض می‌دارد و از آنها بیزار است و از آنها نهی می‌کند، این سخن مجموع گذشتگان و ائمه‭ی سلف است؛ چون آنها میان اراده‭ای که شامل محبّت و رضایت خداست، با اراده و مشیت (کونی)- قدری که مستوجب محبت و خشنودی نیست، (12)  تفاوت قائل هستند.
بدون تردید خداوند متعال پلیدی و ناپاکی را از حسین، علی و همسران پیامبر(ص) دور ساخته، امّا اراده در این آیه، یک اراده‭ی شرعی است و به همین خاطر در حدیث آمده است: پیامبر(ص) وقتی آنها را با آن جامه پوشاندند اینگونه دعا کرد: «خدایا، اینان اهل بیت من می‌باشند، پلیدی را از آنها دور بدار». (13) .
و- دعای پیامبر(ص) این مسأله را پایان می‌دهد: 
اگر در آیه‭ی تطهیر چیزی می‌بود که بر وقوع عملی تطهیر و پاک‌سازی اهل کساء دلالت می‌کرد، پیامبر(ص) هیچگاه بر نمی‌خاست و آنها را با آن کساء نمی‌پوشاند و اینگونه برای آنها دعا نمی‌کرد:«خدایا اینان اهل بیت من هستند، پلیدی را از آنها دور بدار! ». بلکه‭این به وضوح نشان می‌دهد که‭این آیه در رابطه با زنان پیامبر(ص) نازل شد و پیامبر(ص) خواست که اصحاب کساء از این بیانیه‭ی الهی درباره‭ی تطهیر، آگاه شوند و از آن بهره‭ای داشته باشند، به همین خاطر آنها را جمع کرد و با آن کساء (جامه) پوشاند و برایشان دعا کرد، خداوند، دعایش را در رابطه با آنها قبول کرد.(14)  خداوند متعال همانگونه که با نص قرآن زنان پیامبر(ص) را پاک ساخت، آنها را هم پاک نمود. 
ز- این آیه به هیچ وجه بر امامت و عصمت دلالت نمی‏کند :
ازجمله پاسخ‌های رد به ادعای شیعه ‭این است که‭این آیه بر امامت و عصمت دلالت نمی‌کند. به زعم و ادعای شیعه آنچه که در آیه‭ی فوق به حضرت علی، حسن و حسین(رض) اختصاص یافت، برای حضرت فاطمه هم ثابت شده، در حالی است که ویژگی‌های امامت به زنان اختصاص نمی‌یابد.
بنابراین اگر مقوله‭ی عصمت و امامت برای آنها ثابت شده، پس فاطمه هم از آن مستثنی نیست و این نشان می‌دهد که منظور از این آیه امامت و عصمت نیست، و گذشته از این، نُه نفر ائمه از آن خارج نمی‌شود، چون آیه‭ی مزبور آنها را تحت‌الشعاع بیان خود قرا نمی‌دهد، چون فقط سه نفر را مورد اختصاص قرار داده است(15)  
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1) این همان عایشه‌ای است که مدعی هستند علی را مورد بغض و غرض‌ورزی قرار می‌داده است و حال این فضیلت را برای علی و فاطمه روایت می‌کند.
2) ثمّ أبصرت الحقیقة، ص 176.
3) ثمّ أبصرت الحقیقة، ص 176.
4) همان منبع، ص 177.
5) فضائل الصحابه 2/727، شماره 1994، در اسناد آن ضعفی وجود دارد البته طریق‌هایی دارد که آن را تقویت می‌کند.
6) ثمّ أبصرت الحقیقة، ص 177.
7) فضائل الصحابه (2/852)، شماره (1170) سندش حسن است.
8) الامامة و النص، فیصل نور.
9) همان منبع، ص 391.
10) ثمّ أبصرت الحقیقة، ص 181.
11) سپس حقیقت را دیدم، ص 182.
12) وسطیة اهل السنة بین الفرق، محمد، ابا عبدالله. ص 387).
13) سنن ترمذی، کتاب مناقب اهل بیت، شماره (3787).
14) سپس حقیقت را دیدم، ص 182، 
15) الامامه و النص، ص 387امامیه، با توجه به روایت‌های ضد و نقیضی که به لحاظ متن و سند در الکافی، تفسیر قمی، انوار البحار مجلسی و امثال آنها... وجود دارند، در ارتباط با مقوله‭ی عصمت، نظر خود را ساخته و پرداخته‏اند. این آقایان با این شیوه، آن عصمت خیالی را برای شیعه‭ی امامیه بوجود آورده‏اند و آن را ثابت کرده‏اند. مجلسی در بابی که تحت عنوان عصمت باز کرده، (23) روایت را از اساتید خود قمی، عیاش، مفید و دیگران نقل کرده و بعد از استدلال به آیه‭ی سوره‭ی بقره ذکر کرده است. کلینی هم در الکافی چند فصل را پیرامون عصمت خیالی باز کرده و در آن با سند خود روایت‌هایی را از دوازده امام نقل کرده و مدعی هستند که ائمّه نه تنها معصوم هستند، بلکه در نبوّت هم شریک بوده و حتی به صفات الهی متّصف می‌باشند، در کتاب الکافی، در باب اعتقاد آنها به اصول دین، مثال‌هایی از این بابت را خواهید یافت، و در باب: «ائمه همان ارکان زمین هستند»، سه روایت نقل کرده که می‌گویند: ائمه امامیه در زمینه‭ی واجب الاطاعه بودن، فضائل، تکالیف و مسئولیت‌ها فرقی با پیامبر(ص) ندارند، بر این اساس، هر طاعتی که از رسول خدا به عمل آمده، برای آن نیز باید اعمال یابد.(1) 
پس دیری نپایید که امام را از مقام پیامبر(ص) به مقام ربّ‌العالمین ارتقاء دادند، چون می‌گوید: علی فرمود: پنج ویژگی به من داده شده که قبل از من به هیچ کس داده نشده است: از علم و دانش مربوط به مرگ و بلاها بهره مند هستم، اطلاع از گذشته و چیزهای غایب از دستم در نرفته است، ..(2)  
در حالی که تنها ذاتی که مرگ و میرها و مصیبتها و بلایا را می‌داند خداوند متعال است، همانگونه که می‭فرماید:
(وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَکْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) (لقمان / 34)
(و هیچ انسانی نمی‌داند که فردا چه کسب خواهد کرد، و هیچ انسانی نمی‌داند که در چه سرزمینی خواهد مرد؟).
و کسی که چیزی از دید او پنهان نمی‌شود و چیزی از دستش در نمی‌رود، فقط آفریدگار سبحان است، همانگونه که فرموده است:(لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ) (سبأ / 3) 
یک مثقال ذره در آسمان‌ها و در زمین از دید وی پنهان نمی‌ماند.
هر کس که ابواب و فصلهای الکافی را بررسی کند می‌بیند که جز یک مشت (چرندیات و افترائات) رمالان و پیشگویان و ملحدان - در گذر تاریخ - را تحویل نمی‌دهد، که به تعدادی از اهل بیت پاک‌ سیرت، منسوب کرده‭اند.(3)  
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1) اصول کافی (ا/ 198).
2) اصول کافی (ا/197).
3) اصول شیعة الامامیة(2/958).اميرمؤمنان علي(رض) بر وجوب اطاعت از رسول ‎الله (ص) تربيّت شده و از كساني بود كه ‌آيه:(مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ) (نساء/80)
(هركس از پيامبر اطاعت مي‌كند بي گمان از الله‌اطاعت كرده‌است) را تلاوت و حفظ نمود و به خوبي درك كرده بود، اين آيه و‌يك سري آيات از قرآن كه‌ اطاعت از خداوند متعال را با اطاعت از رسول ‎الله (ص) مرتبط کرده- خداوند اطاعت از پيامبر(ص) را اطاعت از خود دانسته و هر دو را‌يكي قرار داده‌است- اشاره‌اي واضح است برای بندگان خدا تا بدانند كه‌اطاعت از خداوند محقق نخواهد شد مگر با اطاعت از رسول ‎الله (ص) و آياتي كه‌ اين حقيقت را مورد تأكيد قرار می‌دهد، بسيار است (1).
اميرمؤمنان علي(رض) تحت تربيّت رسول‎ الله آموخته بود كه ‌اطاعت از رسول ‎الله (ص) واجب است و بايد فر