جه دلالت حديث:

پيامبر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  فرمان دادهكه از زنان پرهيز و دوري شود، و اين امر مقتضي وجوب است پس اگر مرد و زن قاطي باشند، چگونه به اين فرمان پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  عمل شده است؟! اين امكان ندارد؛ پس اختلاط زن و مرد جايز نيست.

6 – ابو داود و بخاري از حمزه بن ابي أسيد انصاري و او از پدرش روايت مي كند كه او از پيامبر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  شنيد كه از مسجد بيرون آمد و مردان و زنان قاطي بودند؛ آنگاه پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  فرمود: « اسْتَأْخِرْنَ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ، عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ» فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ، حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ.»[12]

«شما زنها خود را عقب نگاه داريد، چون شما حق نداريد وسط راه را بگيريد، بلكه كناره و گوشه هاي راه را در پيش بگيريد آنگاه زنها از كنار ديوار مي رفتند تا جايي كه لباسشان به ديوار مي چسبيد؛» ابن أثير در كتاب [النهاية في غريب الحديث] مي گويد: (يَحْقُقْنَ الطريق: أن يَرْكَبْنَ حُقَّها و هو وسطَها).

وجه دلالت حدیث: پس وقتي كه پيامبر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  زنان را از اختلاط در راه منع كرده است چون به فتنه منجر مي شود، پس چگونه مي توان گفت كه در جاهاي ديگراختلاط زن و مرد جايز است؟!

7 – ابو داود طيالسي و غيره از نافع از عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ روايت مي كنند كه پيامبر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  وقتي مسجد را ساخت براي زنها دروازه اي را مقرر كرد و فرمود: « لا يَلِجَنَّ من هذا الباب من الرجال أَحَد »[13] «از اين در هيچ كس از مردان وارد نشود»

 بخاري در (التاريخ الكبير) از ابن عمر و او از عمر رضي الله عنهما و او از پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  روايت مي كند كه فرمود: «لا تَدْخُلوا المسجدَ من باب النساء»[14]«شما مردان از درِ زنان وارد مسجد نشويد.»

وجه دلالت حديث: پيامبر از اختلاط مردان و زنان در درهاي مسجد به هنگام ورود و خروج منع كرده است، و مشترك بودن در را براي مردان و زنان منع نموده تا اينگونه راه اختلاط را ببندد، پس وقتي اختلاط در چنين حالتي ممنوع است، در جاهاي ديگر به صورت اولي ممنوع مي باشد.

8 – بخاري در صحيح خود از ام سلمه رضي الله عنها روايت مي كند كه گفت: « كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  إذا سَلَّمَ من صلاته، قام النساء حين يَقْضِي تسليمه، و مَكَثَ النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرا»[15] 

«پيامبرخدا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وقتي نماز را تمام مي كرد و سلام مي گفت، وقتي سلام گفتن ايشان تمام مي شد زنان بلند مي شدند و پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ اندكي در جايش مكث مي كرد» 

و در روايتي ديگر مي گويد: «كَانَ يُسَلِّمُ فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ فَيَدْخُلْنَ بُيُوتَهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَنْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ »[16] «پيامبر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  در نماز سلام مي گفت آنگاه زنها مي رفتند و وارد خانه هايشان مي شدند، قبل از آن كه پيامبر حركت كند»

 و در روايتي ديگر آمده است: «كُنَّ إِذَا سَلَّمْنَ مِنْ الْمَكْتُوبَةِ قُمْنَ وَثَبَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ صَلَّى مِنْ الرِّجَالِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَإِذَا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ الرِّجَالُ»[17] «وقتي زنها در نماز فرض سلام مي گفتند، بلند مي شدند و پيامبر در جايش مي ماند و مرداني كه به نماز خواندن مشغول مي شدند مي ماندند زماني كه پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  بلند مي شد مردان بلند مي شدند»

وجه دلالت حديث: پيامبر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  عملاً از اختلاط زن و مرد باز مي داشت، بنابراين در جاهاي ديگر نيز بايد اختلاط زن و مرد ممنوع باشد. 

9 –طبراني در المعجم الكبير از معقل ابن يسار رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ روايت مي كند كه پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  فرمود: «لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ»[18]

«اگر در سر يكي از شما ميخي آهنين فرو برده شود، بهتر است از آنكه به زني دست بزند كه برايش حلال نيست.»

 هيثمي در[ مجمع الزوائد][19] مي گويد: راويان آن راويان حديث صحيح هستند. منذري در [الترغيب و الترهيب][20] مي گويد: راويان آن ثقه هستند. 

10- طبراني از ابي امامهرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ و او از پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  روايت مي كند كه فرمود: «لَان يَزْحَمُ رَجُلٌ خِنْزِيرًا مُتَلَطِّخًا بِطِينٍ، أَوْ حَمْأَةٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَزْحَمَ مَنْكِبِهِ مَنْكِبَ امْرَأَةٍ لا تَحِلُّ لَهُ»[21]

«اگر بدن كسي به خوكي كه آغشته به خاك و گل و لجن است بخورد، بهتر از آن است كه شانه اش به شانه زني بخورد كه برايش حلال نيست»

دو حديث مذكور بر اين دلالت مي نمايند كه: پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  از تماس بدن زن با مرد اگر محرم نباشند را با حايل و بدون حايل منع كرده است؛ چون تأثير بدي دارد، بنابراين اختلاط ممنوع مي باشد.

 اگر در دلايل مذكور فكر كنيم چند نكته روشن مي شود: اينكه اختلاط به فتنه منجر نمي شود فقط تصور بعضي از افراد است، و گر نه در حقيقت، اختلاط به فتنه مي انجامد. از اين رو پيامبرصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ  به خاطر از بين بردن ريشه فتنه آن را منع كرده است، اما آنچه ضرورت ايجاب مي كند و چاره اي جز آن نيست؛ مانند: اختلاط زن ها و مردها در حرم مكه و حرم مدينه اشكالي ندارد. 

از خداوند متعال مسئلت مي نمايم كه مسلمانان گمراه را هدايت كند و هدايت يافتگان آنها را هدايت بيشتر نصيب فرمايد، و آنان را توفيق دهد تا كارهاي نيك انجام دهند و منكرات را ترك كنند. 

و بالله التوفيق، و صلي الله علي نبينا محمد و آله و صحبه و سلم.

فتاوي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء(2/53-61)
--------------------------------------------------------------------------------
[1]  جزء من حديث أخرجه البخاري (6612،6243) مسلم (2657)
[2] انظر: «تفسیر ابن کثیر»(4/76)، بنحوه. 
[3] أحمد (6/371)، وابن خزيمة (1689)، و الطبراني في «الكبير»25/148(356) بنحوه، و ابن حبان (2217)، وابن أبي شيبة (7620). قال: الهيثمي في «مجمع الزوائد»: (2/34): «رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح». و حسنه الألباني في «صحيح الترغيب و الترهيب» (350) و في «صحيح ابن خزيمة» (1689).
[4] ابن خزيمة(1691،1692)، و الطبراني في [المعجم الكبير] كما في «مجمع الزوائد» (