ه اي كه مي گويد: مقام علي مقام نبوت است و جبرئيل علیه السّلام به اشتباه به جاي نزول وحي به نزد علي، به محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وحي نمود. و فرق بين علما و عوام شيعه چيست؟

س1 : حكم شما در مورد شيعه بويژه كساني كه معتقدند مقام علي رضی الله عنه مقام نبوت است و جبرئيل علیه السّلام در هنگام نزول وحي به اشتباه بر محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وحي را نازل نمود‌، چيست؟

ج1 : بايد دانست كه شيعه فرقه هاي زيادي دارد و كساني كه از ايشان معتقد هستند مقام علي رضی الله عنه مقام نبوت است و جبرئيل علیه السّلام در مورد ايشان مرتكب اشتباه شده است، قطعاً كافر است.

و بالله التوفيق، و صلي الله علي نبينا محمد و آله و صحبه و سلم.

 انجمن دائم پژوهش هاي علمي و افتا (2/266)

س2: حكم عوام الناس روافض اماميه اثني عشري چيست؟ آيا بين علما و عوام فرقه هايي كه از دين اسلام خارج هستند در تكفير آنان فرقي وجود دارد؟

ج2: كساني از عموم مردم كه با ائمه ي كفر و ضلالت، همكاري داشته باشند و از روي تعدي و دشمني با بزرگان و سادات خود همراهي و همكاري نمايند، آنان نيز كافر و فاسق هستند.

الله تعالي مي فرمايد :« يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ » ... « مردم از تو درباره ي وقت و رستاخيز مي پرسند»  تا آن جا كه مي فرمايد : « وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68) » [احزاب: 63 ] 

« پروردگارا ! ما پيشوايان و بزرگان خويش را اطاعت كرديم و آن ها ما را از راه بدر كردند. پروردگارا آنان را دو چندان عذاب ده و لعنتشان كن، لعنتي بزرگ.»

شما به آيات 165، 166 و 167 سوره بقره مراجعه نماييد،‌ و آيات 37، 38‌، 39 سوره اعراف را بخوانيد. همچنين آيات 21،22 سوره ابراهيم و آيات 28 و 29 سوره فرقان و آيات 62 و 63 و 64 سوره قصص و آيات 31و 32 و 33 سوره سبأ و آيات 20 تا 36 سوره صافات و آيات 47 تا50 غافر را بخوانيد و بسياري ديگر از آيات و احاديث كه بيانگر همين مطلب هستند.

رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم با رهبران مشركين و پيروانان آنان همگي جنگيد و نيز صحابه ي او در امر قتال بين رهبران و پيروان فرق قايل نشدند. 

و بالله التوفيق، و صلي الله علي نبينا محمد و آله و صحبه و سلم

فتاواي انجمن دائم پژوهش هاي علمي و افتا (2/267)[34] حكم كودكي كه احرام مي‌بندد و سپس مناسك را كامل نمي‌كند

س: مردي پسر بچه‌اش را با خود به عمره مي‌برد و لباس احرام را بر بچه‌اش  مي‌پوشاند، ولي كودك در اثناي مناسك، لباس احرام را از تن در مي‌آورد و مناسك عمره را كامل نمي‌كند، بفرماييد كه حكمش چيست؟ 

ج: هيچ چيزي بر او واجب نيست؛ زيرا طبق قول صحيح، افراد نابالغ كه براي حج يا عمره احرام مي‌بندند، آنچه را كه انجام مي‌دهند قابل قبول و آنچه را كه انجام نمي‌دهند چيزي از آنها مطالبه نمي‌شود، چون آنها مكلف نيستند.

  شيخ ابن عثيمين- مجموع فتاوي و رسائل (21/80) –س (82).[35] حكم پوشيدن شلوار براي مُحرِم، بنا بر عذر

س: جناب شيخ! بر شما پوشيده نيست كه به علت شدت گرمي و كثرت راه رفتن، بسياري از مردم در قسمت ران دچار آسيب‌ديدگي و سوزش مي‌شوند... آيا در اين صورت مرد مي‌تواند شلوار يا چيزي مانند آن بپوشد تا بين ران‌ها فاصله‌اي ايجاد شود و شخص از اين آسيب‌ديدگي رهايي يابد؟ چون واقعاً برخي از مردم مشاهده مي‌شوند كه در اثر اين – سوزش خون از ران‌هايشان جاري مي‌شود. نصيحت و توضيح شما چه مي‌تواند باشد؟

ج: در همچنين شرايطي جايز است كه انسان پارچه‌اي بر رانش بپيچد و آن را از بالا ببندد و از اين سوزش رهايي يابد. اگر اين كار برايش ميسر نشد مي‌تواند شلوار بپوشد، ليكن طبق قول مشهور بايد به شش مسكين طعام بخوراند (براي هر مسكين نيم صاع)، يا سه روز روزه بگيرد و يا گوسفندي ذبح نمايد و گوشتش را بين مستمندان توزيع كند، چون الله تعالي فرموده است:[ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ] [بقره: 196]

«و اگر كسي از شما بيمار شد، يا ناراحتي در سر داشت (و محتاج شد موي سر را بتراشد، بايد كه) فديه بدهد، از قبيل (سه روز) روزه يا صدقه (كه دادن خوراك به شش نفر نادار است) و يا گوسفندي (كه بايد ذبح و به فقرا داده شود)».

 در اين حالت گناهي بر او نخواهد بود، چون اين كار را از روي عذر انجام داده است.

شيخ ابن عثيمين – اللقاء الشهري، (16/37).[36] حكم احرام به نيت دو حج و چگونگي لبيك گفتن

س: آيا احرام بستن به نيت دو حج يا دو عمره جايز است؟

-  تلبيه چگونه است و شرايط آن چيست؟

-  تلبيه در چه وقتي گفته مي‌شود و چه حكمي دارد؟

ج: جايز نيست كه در يك سال براي دو حج احرام بست و در سال جز يك حج روا نيست، همچنين احرام بستن در وقت واحد براي دو عمره جايز نيست؛ و همچنين يك حج و يا يك عمره را نمي‌تواند براي دو نفر انجام دهد. همچنين يك حج يا يك عمره را نمي تواند براي دو نفر انجام دهد. چون هيچ دليلي در اين مورد وارد نشده است.

اما تلبيه (لبيك گفتن) عبارت است از اجابت نداي الله تعالي در آنجا كه فرموده است:[ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ ]

«(اي پيامبر!) به مردم اعلام كن كه به حج كعبه بيايند».[حج: 27]

الفاظ تلبيه اين است: «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ»[1]

اگر ميسر باشد مي‌توان الفاظ ديگري اضافه نمود، مانند: 

«لَبَّيْكَ وَ سَعْدَيْكَ؛ وَالْخَيرُ كُلُّه بيديك، والشرّ لَيْس إليْكَ، لَبَّيْكَ والرَّغْباء إليك وَالْعَمل، لبيك حقاً حقاً، تعبّداً ورِقّاً»[2]

حكم تلبيه: تلبيه سنت مؤكده است، برخي از علما آن را ركن حج دانسته‌اند، چون شعاري آشكار براي حج كننده و عمره كننده به حساب مي‌آيد.

وقت آن: 

*بعد از نيت حج و احرام بستن.

*هنگامي كه شخص در مصلاي خود است.

*هنگامي كه سوار مي‌شود و هنگامي كه پايين مي‌آيد.

*زماني كه به مكان مرتقعي بالا مي‌رود و يا به مكان پستي فرود مي‌آيد.

*وقتي كه شخصي را در حال تلبيه مشاهده كند و يا دوستانش را ملاقات نمايد.

*زماني كه عمل ممنوعي را انجام دهد يا نماز فرض را ادا نمايد.

*به وقت فرا رسيدن شب و يا روز و...

 شيخ ابن جبرين – فتاوي اسلامي (2/211).
--------------------------------------------------------------------------------
[1]. بخاري (1549، 1550، 5915) و مسلم (1184، 1218).
[2]. اين زيادتي را مسلم آورده است: صحيح مسلم (1184) اين سخنان تا [ لبيك والرغباء اليك والعمل] از جملات عبدالله بن عمر است و ما بعد آن از سخنان زيد بن عمر و بن نفيل مي‌باشد. الكبير از طبراني (1/151-350). در سند آن مسعودي است كه گاهي دچار اختلاط مي‌شد و بقيه رجال سند ثقه هستند. اين زيادتي از بعضي اصحاب نيز ثابت است. مرقاة المفاتيح از ملا علي القاري (5/449، 445، 446). التمهيد ابن عبدالبر (15/125-130)، ا