طائفي , و إن أخرج له مسلم استشهادا , فما ذلك إلا لأن في  
حفظه ضعفا . و أحاديث العقل ليس فيها ما يصح , بل قال ابن تيمية :
" كلها موضوعة " .
2346	" كان إذا دخل شهر رمضان شد مئزره , ثم لم يأت فراشه حتى ينسلخ " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 5/369 ) :

$ ضعيف $
أخرجه البيهقي في " الشعب " ( 3/310/3624 ) من طريق عمرو , عن المطلب بن (  
الأصل : عن ) عبد الله , عن # عائشة # زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت :  
فذكره .
قلت : و هذا إسناد ضعيف , و رجاله ثقات , غير أن عبد المطلب بن عبد الله , كان  
كثير التدليس و الإرسال , كما في " التقريب " .
و الشطر الأول منه صحيح بلفظ :
" كان إذا دخل العشر شد مئزره , و أحيا ليله , و أيقظ أهله " .
رواه الشيخان . و هو مخرج في " صحيح أبي داود " ( برقم 1246 ) .
2347	" اعتموا , خالفوا على الأمم قبلكم " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 5/369 ) :

$ موضوع $
أخرجه البيهقي في " الشعب " ( 2/238/1 - 2 ) عن محمد بن يونس : حدثنا سفيان عن  
ثور عن # خالد بن معدان # قال :
" أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب من الصدقة , فقسمها بين أصحابه , فقال :  
" فذكره . و قال :
" و هذا منقطع " .
قلت : يعني أنه مرسل , لأن خالد بن معدان تابعي , لكن في الطريق إليه محمد بن  
يونس و هو الكديمي ; و هو كذاب .
( تنبيه ) : قوله : " اعتموا " بكسر همزة الوصل و شد الميم ; أي : البسوا  
العمائم , و ضبطه المناوي بفتح همزة القطع و كسر المثناة و ضم الميم , أي صلوا  
العشاء في العتمة . و تبعه على هذا الضبط جماعة منهم " الفتح الكبير " , و هو  
خطأ سببه عدم الانتباه لسبب ورود الحديث , فإن ذكر الثياب فيه قرينة ظاهرة على  
أن المقصود ما ذكرنا , و يؤيد ذلك أن مخرجه البيهقي أورده في " فصل في العمائم  
"  !
2348	" أعربوا القرآن ; فإن من قرأ القرآن , فأعربه , فله بكل حرف عشر حسنات , 
و كفارة عشر سيئات , و رفع عشر درجات " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 5/370 ) :

$ موضوع $
رواه الطبراني في " الأوسط " ( 8/282 - 283/7570 - ط ) من طريق نهشل عن الضحاك  
عن أبي الأحوص عن # ابن مسعود # . قال الهيثمي ( 7/163 ) :
" و فيه نهشل , و هو متروك " .
قلت : و هو ابن سعيد الورداني , قال الطيالسي و ابن راهويه :
" كذاب " .
و قال أبو سعيد النقاش :
" روى عن الضحاك الموضوعات " .
قلت : و قد روي الحديث من طرق أخرى عن ابن مسعود و غيره بألفاظ قريبة من هذا ,  
و يزيد بعضهم على بعض , و لا يصح شيء منها , و بعضها أشد ضعفا من بعض , و قد  
سبق تخريج طائفة منها عن ابن مسعود , و ابن عباس , و أبي هريرة برقم ( 1344 -  
1347 ) بلفظ : " أعربوا .. " و يأتي تخريج طائفة أخرى من حديث عمر بن الخطاب ,  
و ابنه عبد الله , و عائشة بلفظ : " من قرأ القرآن فأعربه .. " برقم ( 6582 -  
6584 ) مع فائدة في معنى ( الإعراب ) .
2349	" كيف تهلك أمة أنا أولها , و عيسى آخرها , و المهدي في وسطها " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 5/371 ) :

$ منكر $
رواه ابن عساكر ( 2/95/2 ) عن أحمد بن محمد بن عبيد الله الدمشقي : أخبرني طاهر  
ابن علي : نا علي بن هاشم : نا أبو الهيثم محمد بن إبراهيم أن أمير المؤمنين  
أبا جعفر حدثه عن أبيه عن # ابن عباس # مرفوعا .
قلت : و هذا سند مظلم , أحمد هذا أورده ابن عساكر بهذا الحديث , و لم يذكر فيه  
جرحا و لا تعديلا .
و طاهر بن علي ; هو الطبراني ; لم أعرفه .
و أبو جعفر ; هو الخليفة العباسي المشهور , لا يعرف حاله في الرواية .
و أبو الهيثم محمد بن إبراهيم لعله محمد بن إبراهيم المعروف بالإمام ابن محمد  
ابن علي بن عبد الله بن عباس ; ترجمه الخطيب ( 1/384 - 386 ) , و ذكر أنه روى  
العلم عن جماعة , منهم عمه أبو جعفر المنصور , و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا  
.
ثم تأكد لدي أنه هو حين رأيت ابن عساكر رواه في مكان آخر ( 14/53/2 ) من طريق  
خالد بن يزيد القشيري : حدثنا محمد بن إبراهيم الهاشمي به .
و الحديث منكر عندي , لأن ظاهره أن بين المهدي و عيسى سنين كثيرة مع أنه صح في  
غير ما حديث أنهما يلتقيان في دمشق , و يأتم عيسى بالمهدي عليهما السلام , فكيف  
يقال : إن المهدي في وسطها و عيسى في آخرها ? !
و الحديث رواه ابن عساكر أيضا من طريق عبد الوهاب بن الضحاك : حدثنا إسماعيل بن  
عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن نفير عن كثير بن مرة عن عبد الله بن  
عمرو بن العاص مرفوعا به , دون الجملة الوسطى .
و هذا و إن كان أقرب إلى الصواب ; فإنه ضعيف جدا , فإن عبد الوهاب قال فيه أبو  
حاتم :
" كذاب " .
2350	" إذا بدا خف المرأة بدا ساقها " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 5/372 ) :

$ ضعيف $
رواه الديلمي ( 1/1/105 ) عن عقبة بن الزبير : حدثنا عبد الله بن محمد القداح :  
حدثنا يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه عن # عائشة # قالت : قال رسول الله 
صلى الله عليه وسلم .
بيض له الحافظ في " مختصره " , و إسناده مظلم .
محمد بن فضالة , و ابنه يونس , و عبد الله بن محمد القداح ; ترجمهم ابن أبي  
حاتم ( 4/1/55 و 4/2/246 و 2/2/158 ) , و لم يذكر فيهم جرحا و لا تعديلا , فهم  
في عداد المجهولين , و قال الذهبي في ( القداح ) :
" مستور , ما وثق و لا ضعف , و قل ما روى " .
و عقبة بن الزبير , لم أر من ذكره .
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<html><body><a class="text" href="w:text:305.txt">2351 الي 2360</a><a class="text" href="w:text:306.txt">2361 الي 2370</a><a class="text" href="w:text:307.txt">2371 الي 2380</a><a class="text" href="w:text:308.txt">2381 الي 2390</a><a class="text" href="w:text:309.txt">2391 الي 2400</a></body></html>2351	" نهى عن ذبيحة نصارى العرب " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 5/372 ) :

$ ضعيف $
أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 8/55 ) عن إبراهيم بن أدهم عن أبيه عن سعيد بن  
جبير عن # ابن عباس # قال : فذكره مرفوعا .
قلت : و هذا إسناد ضعيف , رجاله موثقون ; غير أدهم والد إبراهيم , و اسم أبيه  
منصور ; لم أجد من ترجمه .
و للحديث طريق أخرى ابن عدي ( 4/249/1 و 5/320 - 321 ط ) , و عنه البيهقي (  
9/217 ) عن جبارة : حدثني عبد الحميد بن بهرام : حدثني شهر بن حوشب : حدثني ابن  
عباس به . و قال البيهقي :
" هذا إسناد ضعيف , و قد روي عن ابن عباس خلافه " .
ثم روى من طريق مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه  
سئل عن ذبائح نصارى العرب ? فقال : لا بأس بها , و تلا هذه الآية *( و من  
يتولهم منكم فإنه منهم )* .
قلت : و إسناد هذا الموقوف صحيح , و هو مما يؤكد ضعف المرفوع , و شهر بن حوشب ,  
و جبارة و هو ابن مغلس ; ضعيفان , و قال ابن عدي :
" عبد الحميد هو في نفسه لا بأس به , و إنما عابوا عليه كثرة روايته عن شهر بن  
حوشب , و شهر ضعيف جدا " .
2352	" نهى عن ذبيحة المجوسي , و صيد كلبه و طائره " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 5/373 ) :

$ ضعيف $
أخرجه الدارقطني في " السنن " ( ص 549 ) من طريق شريك عن الحجاج عن القاسم بن  
أبي بزة و أبي الزبير عن سليمان اليشكري عن # جابر # قال : فذكره .
و أخرجه البيهقي ( 9/245 ) من هذا الوجه , إلا أنه لم يذكر في إسناده أبا  
الزبير , و قال :
" الحجاج بن أرطاة لا يحتج به " .
قلت : لأنه مدلس , و قد عنعنه , و شريك , و هو ابن عبد الله القاضي ; ضعيف أيضا  
لسوء حفظه .
2353	" الشيبة نور , من خلع الشيبة , فقد خلع نور الإسلام , فإذا بلغ الرجل أربعين  
سنة , وقاه ا