 خرجه ساكتا عليه و الأمر بخلافه , فإنه عقبه  
بنقله عن أحمد و ابن معين و غيرهما أن محمد بن زياد كان كذابا يضع الحديث 
انتهى . 
و قال ابن حجر : فيه محمد بن زياد اليشكري كذبوه , و في " الميزان " كذاب وضاع  
ثم أورد له هذا الخبر , و ابن عدي رواه من حديث عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس بن  
مالك قال في الميزان عن ابن حبان بعد ما ساق له هذا الخبر : يروي الموضوعات عن  
الأثبات , و من ثم حكم ابن الجوزي بوضعه و تبعه المؤلف في " مختصر الموضوعات "  
ساكتا عليه , و حكاه عنه في " الكبير " و أقره فكان ينبغي حذفه من هذا الكتاب  
وفاء بشرطه .
و ممن جزم بوضعه ابن عراق و الهندي و غيرهما .
قلت : و منهم ابن القيم في " المنار " ( 39 ) . 
و من أحاديث اليشكري الكذاب هذا :
19	" زينوا مجالس نسائكم بالمغزل " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 72 ) : 

$ موضوع .
أخرجه ابن عدي ( 288 / 2 ) و الخطيب ( 5 / 380 ) عن اليشكري بسنده المتقدم عن  
#‏ابن عباس #‏مرفوعا و قال ابن عدي : 
اليشكري هذا بين الأمر في الضعفاء يروي عن ميمون أحاديث مناكير لا يرويها غيره  
و لا يتابعه أحد من الثقات عليها . 
و من طريق الخطيب أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2 / 277 ) و أقره  
السيوطي في " اللآليء " ( 2 / 179 ) . و نحو هذا الحديث :
20	" زينوا موائدكم بالبقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 73 ) :

$ موضوع .
أخرجه عبد الرحمن بن نصر الدمشقي في " الفوائد " ( 2 / 229 / 1 ) و ابن حبان في  
" الضعفاء و المتروكين " ( 2 / 186 ) و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " 
( 2 / 216 ) و غيرهما من طريق العلاء بن مسلمة عن إسماعيل ابن مغراء الكرماني  
عن ابن عياش عن برد عن مكحول عن # أبي أمامة #‏مرفوعا .
قلت : و هذا موضوع , و آفته العلاء هذا , قال الذهبي في " الميزان " : قال  
الأزدي : لا تحل الرواية عنه كان لا يبالي ما روى , و قال ابن طاهر : كان يضع  
الحديث , و قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات , و تمام كلام ابن حبان :  
لا يحل الاحتجاج به بحال . 
و الحديث مما شان به السيوطي " جامعه " فأورده من طريق ابن حبان في " الضعفاء "  
و الديلمي في " مسند الفردوس " عن أبي أمامة , و قال شارحه المناوي : 
و فيه إسماعيل بن عياش مختلف فيه عن برد بن سنان أورده الذهبي في الضعفاء . 
و رواه عنه أبو نعيم و عنه تلقاه الديلمي مصرحا فلو عزاه له لكان أولى . 
قلت : لقد أبعد الشارح النجعة فعلة الحديث ممن دون من ذكرهم كما عرفت , و قد  
أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2 / 298 ) من طريق ابن حبان عن العلاء بن  
مسلمة به , ثم قال ابن الجوزي : لا أصل له , العلاء يضع ... و ذكر ما تقدم نقله  
عن " الميزان " .‏
فتعقبه السيوطي في " اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " ( 2 / 12 ) 
بقوله : قلت : روى له الترمذي . 
قلت : و هذا تعقب لا طائل تحته مع ثبوت جرح الرجل فرواية الترمذي عنه لا تعدله  
و كم في رواته من مجروحين و متهمين كما لا يخفى على العارفين بتراجم رواة  
الحديث . 
ثم ساق له السيوطي في " اللآليء " طريقا أخرى من رواية واثلة بن الأسقع مرفوعا  
و فيه الحسن بن شبيب المكتب , قال الذهبي في " الميزان " : 
هو آفة هذا الحديث قال فيه ابن عدي : حدث بالبواطيل عن الثقات و قد جزم 
ابن القيم في " المنار " ( ص 32 ) بأن الحديث موضوع , أورده في التنبيه على  
أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا , ثم قال ( ص 35 ) : و منها سماجة الحديث  
و كونه مما يسخر منه . 
ثم ذكر أحاديث هذا منها .
511	" قلوب بني آدم تلين في الشتاء و ذلك لأن الله خلق آدم من طين , و الطين يلين في الشتاء " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 7 ) : 

$ موضوع $ .
أخرجه أبو نعيم في " الحلية " ( 5 / 216 ) من طريق عمر بن يحيى : حدثنا شعبة  
الحجاج عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن # معاذ بن جبل # مرفوعا و قال : "  
تفرد برفعه عمر بن يحيى و هو متروك الحديث , و الصحيح من قول خالد " . و قال  
الذهبي في ترجمته : أتى بخبر شبه موضوع " , ثم ساق له هذا الحديث ثم قال : " و  
لا نعلم لشعبة عن ثور رواية " .
و قال في " طبقات الحفاظ " : " هذا حديث غير صحيح مركب على شعبة , و عمر بن  
يحيى لا أعرفه , تركه أبو نعيم " .
و قال الحافظ ابن حجر : " أظنه عمر بن يحيى بن عمر بن أبي سلمة عن عبد الرحمن  
بن عوف , و قد ضعفه الدارقطني و الله أعلم " .
كذا في " تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " لابن عراق ( 69  
/ 1 ) . قلت : و عمر هذا لعله الذي سبق في إسناد الحديث الذي قبل هذا بحديث . و  
الله أعلم .
512	" كلوا الزيت و ادهنوا به , فإنه شفاء من سبعين داء , منها الجذام " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 7 ) :

$ منكر $ . أبو نعيم في " الطب " من طريق الطبراني : حدثنا يحيى بن عبد الباقي  
: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بزة : حدثنا علي بن محمد الرحال مولى بن هاشم قال  
: سمعت الأوزاعي يقول : حدثني مكحول عن أبي مالك عن # أبي هريرة # مرفوعا . قلت  
: و هذا حديث منكر يحيى بن عبد الباقي هو الأذني , روى عنه الطبراني حديثا آخر  
في " المعجم الصغير " ( ص 244 ) , كنيته أبو القاسم كما في " معجم البلدان "  
مادة " أذنة " و لم أجد من وثقه . و ابن أبي بزة هو أحمد بن محمد بن عبد الله  
بن القاسم بن أبي بزة المكي قال أبو حاتم : " ضعيف الحديث , و لست أحدث عنه  
فإنه روى حديثا منكرا " يعني آخر غير هذا . و قال العقيلي : " منكر الحديث " .  
و علي بن محمد الرحال لم أر له ترجمة . و أبو مالك , الظاهر أنه الذي في "  
الميزان " و " اللسان " : " أبو مالك الدمشقي , عداده في التابعين , أرسل حديثا  
, و عنه عبد الله بن دينار , مجهول " .
513	" غسل الإناء و طهارة الفناء , يورثان الغنى " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 8 ) :

$ موضوع $ . رواه الخطيب ( 12 / 92 ) و السلفي في " الطيوريات " ( 105 / 2 ) عن  
علي بن محمد الزهري : حدثنا أبو يعلى الموصلي بإسناده عن # أنس # مرفوعا . و  
قال الخطيب : " و لم أكتبه إلا عن الزهري هذا , و كان كذابا " . قلت : و لهذا  
أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 2 / 77 ) و أيده السيوطي في " اللآلي " (  
2 / 4 ) , و تبعه ابن عراق في " تنزيه الشريعة " ( 228 / 1 ) فقال : " قلت :  
قال في " الميزان " : هذا وضعه علي بن محمد الزهري على أبي يعلى " . قلت : و  
أقره الحافظ في " اللسان " , فأعجب بعد هذا , كيف أورده السيوطي في " الجامع  
الصغير " من هذا الوجه الذي اعترف هو بوضعه !! .
514	" لن تهلك الرعية و إن كانت ظالمة مسيئة إذا كانت الولاة هادية مهدية , و لن تهلك الرعية و إن كانت هادية مهدية إذا كانت الولاة ظالمة مسيئة " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 8 ) :

$ ضعيف $ . رواه أبو نعيم في " فضيلة العادلين " ( ورقة 227 وجه 1 من مجموع  
الظاهرية رقم 63 ) من طريق محمد بن حسان السمتي : حدثنا أبو عثمان عبد الله بن  
زيد : حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن # ابن عمر # مرفوعا . و هذا إسناد  
ضعيف , السمتي هذا وثقه الأكثرون , و ضعفه بعضهم , و قال الدارقطني : " ثقة  
يحدث عن الضعفاء " . قلت : فعلى هذا فشيخه في هذا الحديث عبد الله بن زيد ضعيف  
, و قد صرح بتضعيفه الأزدي كما في " الميزان "