 امرأة مست فرجها فلتتوضأ) [هر  مردی  که  به  شرمگاه  خود  دست  زد  وضو  بگیرد =  وضویش  باطل  است‌،  و هر زنی‌ که  به  شرمگاه  خود  دست  زد،  وضو  بگیرد،  چه  وضویش  باطل  شده  است‌]‌‌.  احمد  آنرا  روایت ‌کرده  است‌.  ابن  القیم‌ گفته ‌که  حازمی  این  اسناد  را  “‌‌صحیح‌“‌  دانسته  است‌.  و  رأ‌ی  حنفی  مذهبان  بر  آنست‌ که  دست  زدن  به  آلت  تناسلی  ناقض  وضوء  نیست‌،  زیرا  “‌‌طلق‌‌“  روایت ‌کرده  است‌: (أن رجلا سأل النبي عن رجل يمس ذكره، هل عليه الوضوء؟ فقال: لا، إنما هو بضعة منك)  [‌مردی  از  پیامبر صلي الله عليه و سلم  پرسید:‌  اگر  مردی  به  آلت  تناسلی  خود  دست  زد،  آیا  بر وی  وضو  واجب  است  =  وضویش  باطل  می‌شود؟  فرمود:  نخیر،  زیرا  آنهم  اندامي  است  از  شما]‌‌.  هر  پنج  نفر  آن  را  روایت  کرده‌اند  و  ابن  حبان  آنرا  “‌‌صحيح‌“‌  دانسته  است‌.  ابن  المدینی‌ گفته  است‌:  این  حدیث  از  حدیث  “‌‌یسرة“‌  بهتر است. 
--------------------------------------------------------------------------------
[1] نساء/ 43 و مائده 6.بزنا‌ن  دستور داده  شده‌ که  موی  خود  را کوتا‌ه‌ کنند  نه  اینکه  آن  را  بتراشند  

ابوداود  و  دیگران  از  ابن  عباس  روایت  کرده‌اند  که  پیامبر صلی الله علیه و سلم   گفت‌:"  ليس على النساء حلق وإنما على النساء التقصير       [‌تراشیدن  موی  بر  زنان  واجب  نیست  بلکه  آنان  موی  خود  را کوتاه ‌کنند]"‌.  حافظ  آن  را  حسن  دانسته  است‌.

ابن  المنذر گوید:  اهل  علم  برآن  اجماع  دارند،  زیرا  حلق  و  تراشیدن  موی  سر  در‌باره  زنان  مثله‌ کردن  بحساب  می‌آید.زنان  چقدر  موی  از  سر  خویش  بگیرند؟

ابن  عمر گوید:  زن  هرگاه  خواست  موی  سرخود  را کوتاه ‌کند،  موی  خویش  را  بر  پیشانی  جمع‌کند  و  باندازه  سر  انگشت  از  آن ‌کوتاه  نماید.
عطاء‌ گوید:  از  موهای  اطراف  سرش‌ کوتاه ‌کند،  خواه  مویها  بلند  باشند  یاکوتاه‌.  سعید  بن  منصور  هر  دو  روایت  را  ذکر کرده  است‌.  بعضی ‌گفته‌اند:  اندازه‌ای‌که  باید  زنان  از  موی  خویش  کوتاه  کنند،  محدود  نیست‌.  شافعیه  گفته‌اند:  حداقل  آن  کوتاه کردن  سه  عدد  موی  می‌باشد.طواف  الافا‌ضة

طواف  الافاضة  باجماع  مسلمین  رکنی  است  از  ارکان  حج‌،  پس  اگر کسی  آن  را  انجام  نداد،  حج  او  باطل  می‌باشد.  چون  خداوند  می‌فرماید:" وليطوفوا بالبيت العتيق   [‌باید  خانه  قدیمی  خدا  را  طواف ‌کنند]"‌.  امام  احمد گوید:  باید  در  حین  طواف  نیت  آن  را  هم  داشته  باشد.  و  سه  نفر دیگر  از پیشوایان  مذاهب  فقهی‌ گویند:  نیت  حج  برای  آنهم‌ کافی  می‌باشد.  پس  اگرکسی  نیت  طواف  الافاضه  را  بخصوص  نکرد،  برایش  کفایت  می‌کند.

 جمهور  علما گویند:  طواف  الافاضه  هفت  د‌ور  می‌باشد.  و  ابوحنیفه  فقط  چهار  دورآن  را  رکن  حج  می‌داندکه  اگرحاجی  آنها  را  ترک‌کند،  حج  وی  باطل  می‌شود.  ولی  سه  دور  دیگربنزد  او  واجب  می‌باشند  نه  رکن‌.  پس  اگرکسی  آنها  را  ترک‌کند  حجش  باطل  نمی‌شود  ولی  باید  به  تاوان  آن‌گوسفندی  ذبح‌کند  و  خون  بدهد.وقت  طواف  الافا‌ضه

وقت  آن  برای  شافعی  و احمد  از نیمه  شب  شب  عید  قربان  شروع  می‌شود  و  برای  انتهای  آن  حدی  بیان  نشده  است‌.  ولی  تا  زمانیکه  طواف  الافاضه  صورت  نگیرد  آمیزش  [‌با  زنان  درست  و  حلال  نیست‌.  پس  اگرکسی  طواف  الافاضه  را  بعد  از  ایام  التشریق  انجام  داد  قربانی  بر  وی  واجب  نیست  تا  آن  را  جبران‌کند،  ولی  این  تاخیر  مکروه  است‌.  و  بهترین  وقت  آن  هنگام  چاشت  -‌پیش  ازظهر-‌روز  عید  قربان  می‌باشد.  و  برای  ابوحنیفه  ومالک  وقت  آن  با  طلوع  فجرروزعید  -‌روزقربانی  -‌آغاز  می‌شود.  ولی  درباره  آخروقت  آن‌،  آن  دو  با  هم  اختلاف  دارند.  ابوحنیفه‌گوید:  انجام  آن  در  هریک  از  روزهای  عید  قربان  باشد  واجب  می‌باشد.  ولی  اگرآن  را  از  ایام  عید  قربان  بتاخیر  بیاندازد،  باید  با  فدیه  آن  را  جبران‌کند.  و  مالک‌گوید:  تاخیرآن  تا  آخر ایام  التشریق  اشکالی  ندارد،  ولی  تعجیل  در  آن  بهتر  است  و  وقت  آن  تا  آخر  ماه  ذی‌الحجه  می‌اشد  و  اگرتا  بعد  از‌انقضای  ماه  ذی  الحجه  بتاخیرافتاد  حج  اوصحیح  است‌،  ولی  باید  با  فدیه  آن  را  جبران  وفدیه  بدهد.  چون  برای  او  تمام  ماه  ذی‌الحجه جزو  ماههای  حج  است‌.زنا‌ن  بهتر است ‌که  طواف  ا‌لافا‌ضة  را  زودتر انجا‌م  دهند

مستحب  است‌که  زنان  روز  عید  در  انجام  طواف  الافاضة  شتاب‌کنند،  درصورتیکه  نگران  رسیدن  ایام  قاعدگی  خویش  باشند،  عایشه‌(‌رض‌)  در  روز  عید  قربان  بزنان  می‌گفت‌که  در  انجام  طواف  الافاضة‌،  شتاب‌کنند،  مبادا  ایام  قاعدگیشان  فرا  رسد.  

 عطاء‌گفت‌:  هرگاه  زن  خوف  داشته  باشد  از  این‌که  ایام  قاعدگیش  فرا  می‌رسد  فوراً  به  طواف  خانه  بیت‌الله  برود  و  بعد  ازآن  رمی  جمره‌کند  وقربانی  نماید.  اشکالی  نداردکه  زن  برای  جلوگیری  ازقاعدگی  و  رفع  آن  دارو  مصرف ‌کند  تا  بتواند  طواف  خویش  را  انجام  دهد.  سعید  بن  منصور  ازابن  عمر  روایت ‌کرده  است ‌که  ا زاو  سئوال  شد،  درباره  زنی ‌که  می‌خواهد  داروی  جلوگیری  از  قاعدگی  بخورد  تا  بتواند  طواف  الافاضة  را  انجام  دهد،  اوگفت‌:  اشکالی  در  آن  نمی‌بینم  و گفت‌:  آب  درخت  “‌اراک‌”  خوبست  برای  آن‌ کار.
محب‌الدین  طبری ‌گفت‌:  اگر  جلوگیری  از  قاعدگی  و  برطرف  شدن  آن‌،  بدین  شکل  برای  طواف  معتبر  باشد،  پس  برای  انقضای  عده  و  امثال  آن  نیز معتبر می‌باشد  
و  همچنین  استعمال  دارو  برای  پیش  انداختن  موقع  قاعده  شدن  نیز  با  توجه  بدان‌،  باید  معتبر  باشد.فرود آمدن  در "‌محصب"  وادی ‌كه  بین  جبل  النور  و  حجون  است

ثابت  شده  است  بعد  ازآنكه  پیامبر صلی الله علیه و سلم   منی  را  بسوی  مكه  ترك‌گفت  در  “‌محصب‌”  فرود  آمد  و  نمازظهر  و  عصر  و  مغرب  و  عشاء  را  درآنجاگزارد،  و  اندكی  آنجا  خوابید  و  ابن  عمر  نیز  چنان  رفتار  می‌كرد.  درباره  مستحب  بودن  آن  اختلاف  است‌.

عایشه‌گفت‌:  پیامبر صلی الله علیه و سلم    بدان  منظوردر”‌محصب‌”  فرود  آمدكه  بیرون  رفتن  ازمنی  برایش  آسان‌گردد،  این  عمل  سنت  نیست  پس  هركس  خواست  درآنجا  فرود  آید،  و  هركس  نخواست  فرود  نیاید.  خطابی‌گفت‌:  فرود  آمدن  در  “‌محصب‌”  معمول  بود،  سپس  متروك‌ گردید.  ترمذی‌گفته  است  بعضی  ازاهل  علم  آن  را  مستحب  می‌دانند.  بدون  اینكه  واجب  باشد،  مگراینكه‌كسی  خود  بخواهد.  فلسفه  فرود  آمدن  درآنجا  سپاسگزاری  بدرگاه  خداوند  است‌كه  پیامبر  خویش  را  در  آنجا  بر  دشمنانش  چیره  گردانیدكه  بر  علیه  بنی‌هاشم  و  بنی‌المطلب  پیمان  بسته  بودند  وآنان  را  متاركه‌كرده  و   متعهد  شده  بودندكه  با  آنان  معامله  و  داد  و  ستد  و  مناكحه  نكنند،  مگر  اینكه  پیامبر صلی الله علیه و سلم    را  رهاكنند  و  به  آنان  تحویل  دهند،‌كه  شكست  خوردند.

ابن  القیم‌گفته  